六零小说

第六章去留无心宠辱不惊（第6页）

这时，正好一位姓高的侍者经过，药山又以同样的问题问他道：“枯的好呢？荣的好呢？”

侍者回答道：“枯者由他枯，荣者任他荣。”

禅师说：“荣自有荣的道理，枯自有枯的理由，我们平常所指的人间是非、长短、善恶，可以说都是从常识上去认识的，都是停留在分别的界限而已，而这个侍者却能从无分别的事物上去体会道的无差别性，所以才能说出：‘枯者由他枯，荣者任他荣’。”

无差别就会无欲无求，这就是自然之道，就是虚无。

虚无是一种“倒空”的境界。注意，是自己“倒空”，不是由别人来“掏空”。虚无者自己倒空了，所以很轻松自在，心里没有阴影，身上没有包袱。

庄子曾经讲了一个寓言《丑人有魅力》：

卫国有个相貌丑陋的人叫哀骀它，男人跟他相处，想念他而舍不得离去。女人见到他，即请求父母，说：“与其做别人的妻，不如做衰骀它的妾。”

这样的女人已有十余人了，而且人数还在不断增加。

从没听说哀骀它倡导什么，只见他附和别人。他没有君王的地位去拯救别人的苦难，也没有钱财去养饱别人的肚子。见识也超不过四邻，然而，男人女人却都愿意亲近他。

鲁哀公召见哀骀它，果见他的相貌丑陋得让天下人惊骇。但不出一个月，哀公便发现他的过人之处。不足一年便十分信任他，决定将国事委托给他。

哀骀它无意答应，也无心推辞，后来他还是离开了鲁哀公。

鲁哀公怅然若失，问孔子：哀骀它是个什么样的人？

孔子说：“哀骀它不说话也能取信于人，为才全之人，日夜不间断地随物保持春天般的生机，和外物产生和谐的感应。”

哀骀它这种人就是虚无主义者。他的随和不是小随和，而是大随和，所以有大人缘，无论是男女老幼，还是国君，都很乐意与他打交道。而他本人根本就无所谓、无得无失，一切自然。一般人认为虚无者消极，其实刚好相反，真正的虚无者非常积极。他不是一般地“看透了”，或“看穿了”，而是“看出来了”。

人心的隐秘环节被他探明，世界的关键骨节被他摸清，因此他走路放心大胆，不会撞鬼。对于他来说，一切都是透明的，毫无遮挡。但他也不是全知全能的，因此未来还有悬念，因此他也很小心，也像一般人一样憧憬着可能的美好世界。

一般人的憧憬都伴随着担心，而他没有，所以很顺心，不会患得患失，老是计较什么。

虚无者明白自己的缺陷，并且不打算弥补。他把遗憾留给自己，把完美留给别人。这样他就更快乐，更自由。

空气笑了说：“当红颜成白骨，你还做她们的老公吗？”

镜子不服气地说：“总比你好，空空的什么也没有。”

空气微微笑，不作回答。

第二天，空气一觉醒来，伸了一个懒腰，说道：

“我真快乐，我什么也没有。鸟儿在我里面飞，飞一会儿就走了。风来云去，也总是一瞬间。我的一生是自己的，不会被任何人占据。我真快乐，因为我一无所有，所以不会丧失。”

镜子惭愧地说：“你是对的，老兄。我其实也是空空的，但不如你快乐，以后我要向你学习。”

庄子曰：“以出六极之外，而游无何有之乡。”“无何有之乡”就是“乌有之乡”，也即虚无之乡。哪里是最真实的所在？每个人都是虚空的，每个人都相同。而占据更多虚空的人必将深谙人心，获得如何使人生成功快乐的真正心传。

12．从容是一种人生智慧

盘邦禅师说禅时，各宗各派以及各个阶层的人都欣然受教。他说的法既不引经据典，也不沉迷于学术讨论，他的话是从心底流出的。

盘邦禅师的听众愈来愈多，结果激怒了日莲宗的一位法师，因为这位法师的信徒全都跑到盘邦这儿来听禅了。

这位法师是个以自我为中心的人，心里很不服气，决定到盘邦的寺院找他辩论，一决雌雄。

“盘邦禅师，听说来这儿听法的无人不崇拜你，服从你，而像我这样的人就不服你，你能使我服从吗？”

“到我旁边来，我可做给你看。”盘邦不动声色地答道。

这位法师昂然推开众人，走向前去。

“到我左边来。”盘邦微笑着说道。

法师走到了他的左边。

“你最好到右边来，我们也许可以靠得更近一些。”

法师傲然地向前跨了一步，又走到了盘邦的右边。

盘邦平静地说道：“你瞧，你已在服从我了，因此我想你是一位非常随和的人。”

无论遇到什么事，我们都可以采取两种截然相反的方法处理。一种是寸步不让，据理力争；另一种是开怀一笑，从容面对。前者看似精明，后者实则大气。

有一对夫妇在吃饭时闲谈，妻子兴致所至，不小心冒出一句不太顺耳的话。不料丈夫细细地分析了一番，于是心中非常不快，与妻子争吵起来，直至掀翻了饭桌，拂袖而去。

在我们的生活中，这样的例子并不少见，细细想来，当然是以小失大，得不偿失的。我们不得不说，他们实在有点小心眼，太在意身边那些琐事了。其实，许多人的烦恼，并非是由多么大的事情引起的，而恰恰是来自对身边一些琐事的过分在意、计较，这就是我们平常所说的“叫真”。