六零小说

附录二 老子反读（第3页）

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，谓：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖。此其以贱为本耶？非也？故致数车无车，不欲碌碌如玉，落落如石。

居其实不居其华

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居华。故去彼取此。

万物自化

道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。

鱼不脱于渊

将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。——是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

执大象天下往

执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出言，淡乎其无味。视不足见，听不足闻，用不足既。

万物归焉而弗为主

大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞。成功遂事而不名有。爱养万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名于大。是以圣人终不为大，故能成其大。

死而不亡

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

天地相合

道常无名。朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。譬道之在天下也，犹川谷之与江海。

兵者不祥

夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬惔为上，故不美。若美之，是乐杀人。故吉事尚左，凶事尚右。是以偏将军居左，上将军居右。杀人之众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。

不以兵强天下

以道作人主者，不以兵强天下。其事好还，师之所处，荆棘生焉。故善者果而已，不以取强。果而勿骄。果而勿矜。果而勿伐。果而不得已是谓果而勿强。物壮则老，谓之非道，非道早已。

神器不可为

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下，神器也，不可为也。为者败之，执者失之。夫物或行或随，或嘘或吹，或强或嬴，或接或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

复归于无极

知其雄，守其雌，为天下奚。为天下奚，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用则为官长。是以大制无割。

圣人善救人

善行无辙迹。善言无瑕适。善数不用筹策。善闭无关键而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人故无弃人，常善救物而无弃物，是谓袭明。善人，不善人之师。不善人，善人之资。不贵其师。不爱其资。虽知大迷，是谓要妙。

重为轻根

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。

道法自然

有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一。人法地，地法天，天法道，道法自然。

自现者不明

企者不立。跨者不行。自见者。不明。自是者。不彰。自伐者。无功。自矜者。不长。其在道也，曰余食、赘行。物或恶之，故有道者不处。

天地弗能久

希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此天地？天地尚不能久，而况于人乎？故从事而道者，道德之。同于德者，德德之。同于失者，道失之。信不足，有不信。

执一以为天下收

曲则全，枉则正。窪则盈，弊则新。少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫惟不争，故天地莫能与之争。古人所谓“曲则全”，岂虚语哉？故诚全而归之。

顺众父

孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然也？以此。

婴儿食于母

绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央！众人熙熙，若享太牢，若登春台。我泊兮其未兆，若婴儿之未孩。乘乘兮若无所归！众人皆有余，我独若遗。我，愚人之心也哉！纯纯！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，漂无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

少私寡欲