六零小说

附录二 老子反读（第4页）

绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。

智慧出有大伪

大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

成功即自然

太上，下知有之。其次，亲之誉之。其次，畏之侮之。信不足，有不信，由兮其贵言。成功遂事，百姓皆谓“我自然”。

王乃天，天乃道

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物云云，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

葆此道者不欲盈

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容——豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，混兮其若浊，旷兮其若谷。孰能浊以静之，徐清？安以动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，能弊复成。

无状之状，无物之象

视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以语今之有。以知古始，是谓道纪。

无身则无患

宠辱若惊，贵大患若身。何谓“宠辱若惊”？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓“贵大患若身？”吾所以有大患，为我有身。及我无身，吾有何患？故贵为身，于为天下若可托天下。爱以身，于为天下若可寄天下。

为腹不为目

五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋田猎令人心发狂。难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

无之以为用

三十辐其一毂，当其无有，车之用也。埏埴以为器，当其无有，器之用也。凿户牖以为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。

天门启阖

载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，有而不恃，长而不宰，是谓玄德。

富贵而骄

持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道也。

无争故无尤

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地。心善渊。与善仁。言善信。政善治。事善能。动善时。夫唯不争，故无尤。

无私成其私

天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私。

玄牝乃天根

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

穷则守中

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹槖籥乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

象帝之先

道冲而用之，久不盈也。渊乎！似万物之宗。挫其锐。解其忿。和其光。同其尘。湛兮似常或存。吾不知谁子？象帝之先。

无知无欲

不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使人无知无欲，使夫知者不敢、不为。为无为，则无不治。

善灭不善

天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。

道非常道

道。可道。非常道。名。可名。非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。