六零小说

附录三 老子正读（第4页）

复归于无极

知其雄，守其雌，为天下奚。为天下奚，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用则为官长。是以大制无割。

天地相合

道常无名。朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。譬道之在天下也，犹川谷之与江海。

死而不亡

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。万物归焉而弗为主

大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞。成功遂事而不名有。爱养万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名于大。是以圣人终不为大，故能成其大。

鱼不脱于渊

将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。——是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

万物自化

道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。

居其实不居其华

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居华。故去彼取此。

不言之教

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无闻。是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。大成若缺，大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大七若拙。大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静以为天下正。

出弥远知弥少

不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不知而知，不见而名，不为而成。

无为而无不为

为学日益，为道日损。损之又损之，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

不信者亦信之

圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下也，怵怵焉。为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

生生无死地

出生，入死。生之徒十有三。死之徒十有三。人之生，动之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇虎，入军不被甲兵。无所投其角，虎无所揩其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

善抱者不脱

善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之于身，其德乃真。修之于家，其德有余。修之于乡，其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然？以此。

和光同尘

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门。挫其锐，解其忿。和其光，同其尘。是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

莫知其极可以有国

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。重积德则无不剋，无不剋则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢长生久视之道也。

神不伤人

治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故得交归焉。

道注万物

道者，万物之注也。善，人之宝。不善，人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

圣人不为大