六零小说

附录三 老子正读（第3页）

勇于敢，则杀。勇于不敢，则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。

勿代司杀者杀

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死而为奇者，吾执得而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤其手矣！

税多以饥

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上有为，是以难治。民之轻死，以其生生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

坚强者死之徒也

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。故坚强处下，柔弱居上。

拯救篇

善灭不善

天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。

无知无欲

不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使人无知无欲，使夫知者不敢、不为。为无为，则无不治。

穷则守中

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹槖籥乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

无争故无尤

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地。心善渊。与善仁。言善信。政善治。事善能。动善时。夫唯不争，故无尤。

无之以为用

三十辐其一毂，当其无有，车之用也。埏埴以为器，当其无有，器之用也。凿户牖以为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。

葆此道者不欲盈

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容——豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，混兮其若浊，旷兮其若谷。孰能浊以静之，徐清？安以动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，能弊复成。

成功即自然

太上，下知有之。其次，亲之誉之。其次，畏之侮之。信不足，有不信，由兮其贵言。成功遂事，百姓皆谓“我自然”。

少私寡欲

绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。

婴儿食于母

绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央！众人熙熙，若享太牢，若登春台。我泊兮其未兆，若婴儿之未孩。乘乘兮若无所归！众人皆有余，我独若遗。我，愚人之心也哉！纯纯！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，漂无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

顺众父

孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然也？以此。

执一以为天下收

曲则全，枉则正。窪则盈，弊则新。少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫惟不争，故天地莫能与之争。古人所谓“曲则全”，岂虚语哉？故诚全而归之。

天地弗能久

希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此天地？天地尚不能久，而况于人乎？故从事而道者，道德之。同于德者，德德之。同于失者，道失之。信不足，有不信。

圣人善救人

善行无辙迹。善言无瑕适。善数不用筹策。善闭无关键而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人故无弃人，常善救物而无弃物，是谓袭明。善人，不善人之师。不善人，善人之资。不贵其师。不爱其资。虽知大迷，是谓要妙。